網上講章評鑑
( 若希望收聽原來廣播內
容，講按講題)
"主，我在這裏" 2007/8/12 (來源：擇自www.church.com.hk一浸信會主日講道)
- 這篇講道的錯處不少，現擇錄講者的部份說話並如下：
1. 只把耶穌視為與彼得、保羅等其他使徒的其中一個屬靈學習例子，這是貶低主耶穌的神觀；
2. (2m37s/2m55s)梁發到底有沒有向神說「我在這裡」？講者在此似乎猜測的成份較多；
3. (3m55s)在撒母耳記中的以利，是一位祭司，而非先知；
4. 以賽亞書第六章的主題並非差遣，而是敬拜；最多只可以是談論到神向以賽亞呼喚後，以賽亞卻顫驚地回應神；(可參考Walter Brueggemann教授在這方面的討論。)
5. 有關"我在這裏"一 片語，等同一個學生在課堂中回應老師的呼喚，是表達學生的留心；
6. (4m30s)有關孩童時撒母耳的回應"請說，僕人敬聽"，其實是以利祭司教導撒母耳如何回應神的呼籲(參撒上3:9&10)，而非撒母耳自發；
7. 講者認為信徒可繼續寫使徒行傳。可是，使徒行傳的寫作及內容經已完結，只是未完結的卻是聖靈的工作；
8. 講者把「我在這裡」這句話誇大其意，但經文只是把這句話視為一句日常禮貌的回應而矣。此外，講者很喜歡把經文“心理化psychologize”；而最嚴重的錯誤是要把經文修改，把亞拿尼亞的名字，鼓 勵聽眾用自己的名字取代，按講者所引述，這是Chuck Swindoll 的幻想釋經(imaginative exegesis)方法；
9. (15m00s)講者多次提及 “普通人”，其本身意義含糊。至於講者指亞拿尼亞是“普通人”，使徒行傳9:10則清楚指出，亞拿尼亞是“門徒”，不是甚麼講者所謂的“普 通人”。甚至在15m12s，講者自己亦指出亞拿尼亞的希伯來文原義是“蒙神大恩的人”(註：本名字的本義應是“耶華神曾向他仁慈地施恩Jehovah has dealt graciously”cf. The complete Word Study Dictionary, NT；另可參考22:12中，亞拿尼亞這個名字再次被記載，其義是“虔敬的人”。)，那又何來是“普通人”呢？講者的內容自相矛盾。亞拿尼亞後 來的而且確是去了見掃羅(徒9:17)，相信講者不用去“猜測”亞拿尼亞最後的回應；
10. 亞拿尼亞不是見證神蹟，也不是醫治好保羅甚麼的眼病，而是行出神蹟來；
11. 講者以英雄感去鼓動會眾參加宣教，尤其不住強調“犧牲”，但不強調“犧牲”的對象，這是十分不負責的神學觀或煽動性的說話；
12. 講者在最後的呼召中，要求沒有聽見神聲音的會眾向神立志，這呼召是自相矛盾的，也是危險的。到底這“所謂的呼召”是要聽眾向 誰回應呢？是講者嗎？